Frei Marco Caldas, OCD<\/p>\n\n\n\n
Nota de abertura<\/strong><\/p>\n\n\n\n Num mundo saturado de ru\u00eddo exterior e interior, o sil\u00eancio torna-se resist\u00eancia espiritual, fidelidade ao essencial, pedagogia da aten\u00e7\u00e3o e caminho de purifica\u00e7\u00e3o. A nossa interioridade entra no sil\u00eancio n\u00e3o para fugir do mundo, mas para regressar ao Centro, lugar onde Deus habita. O sil\u00eancio \u00e9 uma das realidades mais discretas e, ao mesmo tempo, mais transformadoras da vida espiritual. N\u00e3o \u00e9 aus\u00eancia nem vazio est\u00e9ril, \u00e9 lugar de revela\u00e7\u00e3o, morada do Mist\u00e9rio, espa\u00e7o onde o nosso ser interior aprende a escutar Deus.<\/p>\n\n\n\n Aprender a calar \u00e9 aprender a estar diante de Deus com verdade, simplicidade e despojamento. Cessam as palavras, repousam tamb\u00e9m as imagens, os desejos e as ideias sobre Deus. No fundo, o nosso ser interior aprende a escutar a brisa leve, a not\u00edcia de Deus. N\u00e3o \u00e9 conceito nem pensamento, \u00e9 presen\u00e7a que dilata o cora\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n A nossa dimens\u00e3o intelectual cai em sil\u00eancio profundo e o cora\u00e7\u00e3o interior descobre uma paz que n\u00e3o depende de esfor\u00e7o, que \u00e9 condi\u00e7\u00e3o para o encontro com o Senhor. Quem se aproxima d\u2019Ele agitado n\u00e3o escuta as Suas Palavras, que s\u00e3o sussurro e brisa suave. O nosso ser interior disp\u00f5e-se, como Samuel: \u00abEis-me aqui, Senhor.\u00bb (1 Samuel 3,4-10). \u00c9 a sabedoria sem ru\u00eddo de palavras.<\/p>\n\n\n\n I. O sil\u00eancio: morada interior<\/strong><\/p>\n\n\n\n O m\u00edstico, Jo\u00e3o da Cruz descreve-nos o recolhimento interior como um movimento de liberta\u00e7\u00e3o das coisas transit\u00f3rias, das distra\u00e7\u00f5es e dos apoios espirituais que antes ajudavam, mas agora estorvam. O sil\u00eancio est\u00e1 presente nesta din\u00e2mica de transforma\u00e7\u00e3o. Para ele o sil\u00eancio n\u00e3o \u00e9 apenas m\u00e9todo, \u00e9 sim, sinal de maturidade espiritual. Para o nosso m\u00edstico os \u00absinais do recolhimento interior s\u00e3o tr\u00eas: primeiro, se a alma n\u00e3o gostar das coisas transit\u00f3rias; segundo, se gostar da solid\u00e3o e do sil\u00eancio e se sentir impelida para o mais perfeito; terceiro, se as coisas que antes a costumavam ajudar, por exemplo reflex\u00f5es, medita\u00e7\u00f5es e atos, agora a estorvam, n\u00e3o encontrando outro apoio na ora\u00e7\u00e3o sen\u00e3o a f\u00e9, a esperan\u00e7a e a caridade.\u00bb (Ditos de luz e amor, 118).<\/p>\n\n\n\n A contempla\u00e7\u00e3o busca o sil\u00eancio interior, pois \u00e9 uma forma de ora\u00e7\u00e3o, j\u00e1 n\u00e3o apoiada em imagens, racioc\u00ednios ou sentimentos, mas sustentada apenas pelas tr\u00eas virtudes teologais, isto \u00e9, f\u00e9, esperan\u00e7a e caridade. \u00c9 o momento em que o cora\u00e7\u00e3o interior come\u00e7a a \u00abvoar sobre todo o entendimento\u00bb. Entre as imagens mais belas da tradi\u00e7\u00e3o carmelita est\u00e1 a do p\u00e1ssaro solit\u00e1rio, que o nosso m\u00edstico S\u00e3o Jo\u00e3o da Cruz utiliza para descrever a interioridade que entrou na via contemplativa. Para ele, as \u00abpropriedades do p\u00e1ssaro solit\u00e1rio s\u00e3o cinco. Primeira, voa para a parte mais alta; segunda, n\u00e3o tolera nenhuma companhia, nem mesmo da sua natureza; terceira, vira o bico para o ar; quarta, n\u00e3o tem cor determinada; quinta, canta suavemente. Estas mesmas qualidades h\u00e1-de ter a alma contemplativa: colocar-se acima das coisas passageiras, fazendo tanto caso delas como se n\u00e3o existissem; ser muito amiga da solid\u00e3o e do sil\u00eancio, de modo a n\u00e3o tolerar companhia de outra criatura; voltar o bico para a brisa do Esp\u00edrito Santo, correspondendo \u00e0s suas inspira\u00e7\u00f5es, a fim de se tornar mais digna da Sua companhia; n\u00e3o ter cor determinada, ou seja, n\u00e3o ter tomado nenhuma outra determina\u00e7\u00e3o a n\u00e3o ser naquilo que \u00e9 vontade de Deus; cantar suavemente na contempla\u00e7\u00e3o e no amor do seu Esposo.\u00bb (Ditos de luz e amor, 120).<\/p>\n\n\n\n O sil\u00eancio torna-se ent\u00e3o n\u00e3o apenas uma pr\u00e1tica, mas um modo de estar diante de Deus: a s\u00f3s com Deus, sem cor e sem distra\u00e7\u00e3o. Aqui \u00e9 voo, \u00e9 altura e \u00e9 liberdade. A interioridade desprende-se das cores que a definem, das companhias que a prendem e das distra\u00e7\u00f5es que a dispersam. Aprende a cantar suavemente, n\u00e3o com palavras, mas com amor. A transforma\u00e7\u00e3o interior acontece no sil\u00eancio, n\u00e3o \u00e9 obra humana, mas divina. Cessam os modos antigos de pensar, de querer e de recordar. Deus introduz a pessoa, num novo modo de conhecer e amar, espa\u00e7o de transfigura\u00e7\u00e3o: \u00abAbandonado o velho modo de entender humano, Deus d\u00e1-lhe um novo modo de conhecer Deus em Deus.\u00bb (1 Livro da Subida do Monte Carmelo 5,7)<\/p>\n\n\n\n Aqui, o sil\u00eancio j\u00e1 n\u00e3o \u00e9 apenas caminho, \u00e9 morada. A pessoa permanece em Deus n\u00e3o por esfor\u00e7o, mas por gra\u00e7a e Deus permanece nela. Aprender a calar \u00e9 entrar numa sabedoria que n\u00e3o se explica, n\u00e3o se demonstra, n\u00e3o se discute. \u00c9 uma sabedoria silenciosa recebida, que ilumina sem fazer ru\u00eddo. \u00c9 o saber dos enamorados, o saber dos que escutam, o saber dos que se deixam transformar. O sil\u00eancio torna-se morada, espa\u00e7o onde Deus age sem ru\u00eddo, lugar de encontro e lugar de purifica\u00e7\u00e3o. \u00c9 a sabedoria sem ru\u00eddo de palavras, aquela que s\u00f3 se aprende calando.<\/p>\n\n\n\n II. Quando o entendimento se cala<\/strong><\/p>\n\n\n\n H\u00e1 um momento na vida espiritual em que o entendimento, t\u00e3o habituado a construir caminhos, se descobre \u00absem escada\u00bb para ir ao Encontro. Procura subir, procura compreender e procura agarrar Deus com conceitos, imagens, racioc\u00ednios, mas tudo lhe escapa. \u00c9 ent\u00e3o que come\u00e7a a verdadeira \u00abSubida\u00bb.<\/p>\n\n\n\n O Poeta do ser interior, S\u00e3o Jo\u00e3o da Cruz diz-nos que: \u00abn\u00e3o existe uma escada pela qual o entendimento possa chegar at\u00e9 este grande Senhor.\u00bb (2 Livro da Subida do Monte Carmelo 8,7). Mas o entendimento \u00e9 ponte para o Mist\u00e9rio. E \u00e9 no sil\u00eancio, n\u00e3o num sil\u00eancio vazio, mas num sil\u00eancio que renuncia \u00e0s escadas humanas, que abandona o desejo de compreender Deus com ferramentas de criatura e que aceita a noite como lugar de passagem. Despojado das suas seguran\u00e7as, o entendimento, aprende a n\u00e3o subir, e, \u00e9 nesse n\u00e3o subir que Deus o eleva. O ser interior abandona as escadas do entendimento entra numa forma nova de conhecer, n\u00e3o por provas, mas por presen\u00e7a, n\u00e3o por esfor\u00e7o, mas por gra\u00e7a, n\u00e3o por conceitos, mas por comunh\u00e3o. Ent\u00e3o a nossa interioridade torna-se o espa\u00e7o onde Deus faz tudo, ilumina sem ru\u00eddo, conduz sem mapa e transforma sem aviso. Subimos n\u00e3o porque compreendemos, mas porque amamos. E o amor quando \u00e9 puro, n\u00e3o precisa de escadas, apenas precisa de Deus.<\/p>\n\n\n\n H\u00e1 imagens na Sagrada Escritura, que s\u00f3 compreendemos quando entramos na noite de Deus. Nuvens, trevas, v\u00e9us e \u00e1guas turvas, s\u00e3o s\u00edmbolos de uma presen\u00e7a que se oculta para ser acolhida. Deus vela-se porque a Sua luz \u00e9 demasiado assombrosa para o olhar humano. O Profeta do Sil\u00eancio, Jo\u00e3o da Cruz interpreta as imagens b\u00edblicas como linguagem da f\u00e9, essa escurid\u00e3o luminosa onde Deus habita escondido: \u00abque p\u00f4s as nuvens debaixo dos Seus p\u00e9s, que das trevas fez o Seu v\u00e9u.\u00bb (2 Livro da Subida do Monte Carmelo 9,2).<\/p>\n\n\n\n A f\u00e9 \u00e9 a tenda onde Deus se recolhe, \u00e9 o v\u00e9u que protege o cora\u00e7\u00e3o e a nuvem que impede o entendimento de se perder em luz demasiado forte, \u00e9 o modo como Deus se deixa ver sem ferir. S\u00f3 o pr\u00f3prio Deus pode descer, velado, escondido, silencioso, para se dar \u00e0quele que O espera na noite da f\u00e9. Pois sobre todas as coisas \u00abest\u00e1 o ser de Deus, ao qual ningu\u00e9m pode chegar s\u00f3 por si.\u00bb (2 Livro da Subida do Monte Carmelo 9,2).<\/p>\n\n\n\n O Cantor do Amado, S\u00e3o Jo\u00e3o da Cruz com a delicadeza dos contemplativos recorda-nos que a f\u00e9 \u00e9 noite, mas \u00e9 noite habitada. \u00c9 escurid\u00e3o, mas \u00e9 escurid\u00e3o luminosa. \u00c9 v\u00e9u, mas \u00e9 v\u00e9u que protege o cora\u00e7\u00e3o para que possa amar sem se perder. Ao aceitamos noite aprendemos a caminhar sem escada, a amar sem compreender, a permanecer sem ver. E \u00e9 ent\u00e3o que o v\u00e9u se torna luz, n\u00e3o luz que se v\u00ea, mas luz que se sente, que transforma, porque \u00abpara a alma excede todas as palavras.\u00bb (2 Livro da Subida do Monte Carmelo 26,1).<\/p>\n\n\n\n A nossa interioridade entra no sil\u00eancio onde Deus habita sem ru\u00eddo de palavras, que preparam o cora\u00e7\u00e3o para O acolher sem \u00abpalavras sucessivas\u00bb (2 Livro da Subida do Monte Carmelo 32,4). H\u00e1 um ponto na nossa peregrina\u00e7\u00e3o espiritual em que o nosso cora\u00e7\u00e3o humano deixa de procurar Deus com pensamentos, imagens ou racioc\u00ednios, porque percebe que j\u00e1 n\u00e3o o conduzem a Cristo.<\/p>\n\n\n\n O Mestre da Subida do Monte Carmelo, S\u00e3o Jo\u00e3o da Cruz descreve este estado com precis\u00e3o e ternura: \u00abse a alma gostar de estar a s\u00f3s, com aten\u00e7\u00e3o amorosa em Deus e sem meditar nada em concreto, em paz interior, em quietude e repouso, sem actos e exerc\u00edcios das pot\u00eancias \u2014 mem\u00f3ria, entendimento e vontade \u2014, excepto os da imagina\u00e7\u00e3o que saltam de um lado para outro. Fica apenas numa aten\u00e7\u00e3o e not\u00edcia geral amorosa. \u00bb (2 Livro da Subida do Monte Carmelo 13,4).<\/p>\n\n\n\n A nossa vida interior entra ent\u00e3o numa solid\u00e3o habitada. N\u00e3o pensa, n\u00e3o discorre, n\u00e3o medita: ama. E esse amor \u00e9 apenas presen\u00e7a. Uma aten\u00e7\u00e3o suave, uma not\u00edcia geral, um saber sem compreender. Neste estado, as pot\u00eancias \u2014 mem\u00f3ria, entendimento, vontade \u2014 repousam. \u00c9 o repouso onde Deus sussurra. N\u00e3o se anulam, mas descansam.<\/p>\n\n\n\n A imagina\u00e7\u00e3o, essa inquieta viajante, continua a saltar de um lado para o outro, mas j\u00e1 n\u00e3o perturba. \u00c9 como ru\u00eddo distante, como vento que passa sem tocar o Centro. O essencial permanece: uma paz sem forma, um repouso que n\u00e3o \u00e9 vazio, uma presen\u00e7a que n\u00e3o se explica.<\/p>\n\n\n\n III. O toque que n\u00e3o se sente, mas transforma<\/strong><\/p>\n\n\n\n O Doutor M\u00edstico, Jo\u00e3o da Cruz fala-nos do saber dos enamorados: um saber que n\u00e3o se analisa, que n\u00e3o se descreve, que n\u00e3o se traduz em conceitos, ao que chama a este estado \u00abnot\u00edcia amorosa\u00bb. \u00c9 uma express\u00e3o delicada e quase musical. A nossa pessoa interior sabe \u2014 mas n\u00e3o sabe o qu\u00ea. Ama \u2014 mas n\u00e3o sabe como. \u00c9 o saber que nasce do sil\u00eancio. Quando o nosso eu profundo se cala, Deus age. O sil\u00eancio torna-se espa\u00e7o de transforma\u00e7\u00e3o, a quietude torna-se morada e a aten\u00e7\u00e3o amorosa torna-se uni\u00e3o. Deus come\u00e7a a ensinar no sil\u00eancio. A novidade espiritual chega como brisa leve, um toque sem forma, uma paz sem nome, uma presen\u00e7a que n\u00e3o se deixa agarrar. E, no entanto, \u00e9 j\u00e1 Deus a aproximar-se.<\/p>\n\n\n\n O Companheiro da Noite descreve este come\u00e7o com a delicadeza de quem conhece bem os caminhos da alma: \u00abesta not\u00edcia amorosa costuma ser muito subtil, t\u00e9nue e quase insens\u00edvel; [\u2026] estando a alma habituada ao exerc\u00edcio da medita\u00e7\u00e3o, que \u00e9 totalmente sens\u00edvel, n\u00e3o \u00e9 capaz de ver e quase sentir esta novidade insens\u00edvel, que \u00e9 puramente espiritual.\u00bb (2 Livro da Subida do Monte Carmelo 13,7).<\/p>\n\n\n\n O cora\u00e7\u00e3o humano, habituado ao que \u00e9 sens\u00edvel, procura o que conhece: medita\u00e7\u00f5es, imagens, racioc\u00ednios e consola\u00e7\u00f5es. E, ao procurar o que \u00e9 mais sens\u00edvel, perde o que \u00e9 mais profundo. A paz amorosa que Deus lhe oferece passa despercebida, como \u00e1gua que corre silenciosa por entre pedras. A \u00abnot\u00edcia amorosa\u00bb \u00e9 subtil porque \u00e9 espiritual. N\u00e3o se apoia nos sentidos, nem nas pot\u00eancias, nem na imagina\u00e7\u00e3o. \u00c9 como luz que n\u00e3o ilumina os olhos, mas o cora\u00e7\u00e3o. Como perfume que n\u00e3o se cheira, mas se reconhece. Como presen\u00e7a que n\u00e3o se v\u00ea, mas se sabe. A alma, ainda inexperiente, n\u00e3o entende esta forma nova de Deus se comunicar. E, por n\u00e3o a entender, n\u00e3o permanece nela. Procura o que \u00e9 mais sens\u00edvel \u2014 e perde o essencial. Mas Deus n\u00e3o se apressa. A paz interior permanece, mesmo quando n\u00e3o \u00e9 percebida.<\/p>\n\n\n\n A not\u00edcia amorosa continua a tocar, mesmo quando n\u00e3o \u00e9 acolhida. O sossego \u00e9 quando o cora\u00e7\u00e3o humano aprende a estar. O Mestre da Subida diz que tudo muda quando a interioridade come\u00e7a a acostumar-se ao sossego, deixa de procurar sensa\u00e7\u00f5es, abandona a necessidade de sentir e aceita simplesmente estar, pois, \u00abquanto mais a alma se for acostumando a ficar em sossego, tanto mais ir\u00e1 crescendo e sentindo-se nela a geral e amorosa not\u00edcia de Deus.\u00bb (2 Livro da Subida do Monte Carmelo, 13,7).<\/p>\n\n\n\n A \u00abamorosa not\u00edcia\u00bb cresce. A presen\u00e7a torna-se mais suave e a pessoa interior come\u00e7a a perceber que Deus estava ali desde o in\u00edcio. A nossa interioridade aprende a permanecer e descobre que esta \u00abnot\u00edcia amorosa\u00bb \u00e9 mais doce do que tudo o que antes a consolava. \u00abDesfruta mais dela do que de todas as coisas, porque, sem nenhum trabalho, recebe paz, descanso, prazer e bem-estar.\u00bb (2 Livro da Subida do Monte Carmelo 13,7). \u00c9 Deus a ensinar a nossa interioridade a amar no sil\u00eancio, pois \u00abtoda a palavra substancial \u00e9 formal, mas nem toda a palavra formal \u00e9 substancial. Substancial \u00e9 s\u00f3 aquela que, como antes diz\u00edamos, imprime substancialmente na alma aquilo que significa. Por exemplo, se nosso Senhor dissesse formalmente \u00e0 alma: \u00abS\u00ea boa\u00bb, imediatamente seria substancialmente boa. Ou se lhe dissesse: \u00abAma-Me\u00bb, imediatamente teria e sentiria em si a subst\u00e2ncia do amor de Deus. Ou se, tendo muito medo, lhe dissesse: \u00abN\u00e3o temas\u00bb, sentiria logo grande coragem e tranquilidade.\u00bb (2 Livro da Subida do Monte Carmelo 31,1).<\/p>\n\n\n\n Notas finais<\/strong><\/p>\n\n\n\n Aprender a calar \u00e9 entrar num sil\u00eancio que n\u00e3o \u00e9 aus\u00eancia, mas morada. N\u00e3o \u00e9 vazio, mas espa\u00e7o de transfigura\u00e7\u00e3o. N\u00e3o \u00e9 pausa, mas linguagem. \u00c9 o lugar onde Deus se comunica de modo discreto, onde a nosso eu interior aprende a amar sem compreender, e onde o entendimento se recolhe para que o agir divino se torne poss\u00edvel.<\/p>\n\n\n\n A nossa peregrina\u00e7\u00e3o aprofunda-se quando nos desprendemos das distra\u00e7\u00f5es e dos apoios sens\u00edveis que antes nos davam seguran\u00e7a. O que \u00e9 transit\u00f3rio perde sabor, a solid\u00e3o e o recolhimento tornam\u2011se naturais, o que antes ajudava passa a dispersar. O sil\u00eancio revela\u2011se como o espa\u00e7o interior onde tudo se simplifica e onde o essencial se acende.<\/p>\n\n\n\n O ser interior torna\u2011se semelhante a um p\u00e1ssaro que busca a altura: sobe ao mais alto, liberta\u2011se das formas que o definem, n\u00e3o se prende a cores nem a imagens, e canta suavemente no \u00edntimo. Este canto interior nasce da liberdade, da quietude e da capacidade de permanecer s\u00f3 com Deus. Quando cessam os modos antigos de pensar, querer e recordar, a alma recebe um modo novo de conhecer e amar. J\u00e1 n\u00e3o procura escadas criadas para chegar ao Criador, porque compreende que nenhuma criatura pode conduzir ao Infinito. A f\u00e9 torna\u2011se o v\u00e9u luminoso que envolve e protege quem se deixa conduzir.<\/p>\n\n\n\n A ora\u00e7\u00e3o transforma\u2011se numa aten\u00e7\u00e3o amorosa, vivida em paz interior, quietude e repouso. O toque \u00e9 breve, aprender a calar \u00e9 descobrir que o sil\u00eancio \u00e9 o lugar onde Deus transforma o ser interior, elevando\u2011o da medita\u00e7\u00e3o sens\u00edvel \u00e0 uni\u00e3o, onde tudo o que \u00e9 figura cai e s\u00f3 permanece o Amor.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Frei Marco Caldas, OCD Nota de abertura Num mundo saturado de ru\u00eddo exterior e interior, o sil\u00eancio torna-se resist\u00eancia espiritual, fidelidade ao essencial, pedagogia da aten\u00e7\u00e3o e caminho de purifica\u00e7\u00e3o. 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